¿Una mujer Puede ser pastora? | Estudio Bíblico - Reflexiones cristianas

¿Una mujer Puede ser pastora? | Estudio Bíblico

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El debate sobre si una mujer se le permite ser un pastor continúa intensificándose. Aunque no existe precedente histórico escasa por ello, hoy en día muchos afirman que los hombres o las mujeres pueden ser pastores. A lo largo de los siglos, los teólogos cristianos han reflexionado sobre este tema, y ​​la preponderancia de ellos ha llegado a la conclusión de que el papel de pastor se asigna exclusivamente a los hombres. En las discusiones actuales sobre los roles de género, hay una necesidad de pensar claramente qué dice la Biblia.

La cuestión requiere un análisis cuidadoso. Este artículo aborda algunas de las preocupaciones más grandes que giran sobre el tema de las mujeres que sirven como pastores. La exégesis de textos específicos es un punto de partida necesario para la discusión, pero el problema va más allá de textos aislados. Hay un patrón consistente de la enseñanza bíblica sobre el tema.

Textos bíblicos


Mientras que la Biblia no es compatible con la práctica de las mujeres que sirven como pastores, numerosos pasajes hablan con claridad y fuerza al valor intrínseco y el valor de la mujer. Las mujeres en el Nuevo Testamento involucrados en el ministerio, la realización de un servicio valioso en situaciones a veces difíciles. Esto se ve fácilmente en los Hechos de los Apóstoles. Tanto Priscila y Aquila hablaron en privado a Apolos en Éfeso (Hechos 18: 24-26), para corregir su teología incompleta y defectuosa. Además, las mujeres desempeñaron sin duda un papel significativo en la obra del Apóstol Pablo. En su carta a los Romanos, Pablo identificó dieciséis ayudantes importantes en el ministerio (16: 1-16), y al menos diez de ellos eran mujeres. ¿Quién sabe lo que la salud de la iglesia de Filipos hubiera sido si no fuera por Lidia (Hechos 16: 13-15) (. Fil 4: 2-3), al parecer un benefactor de la iglesia, y otros, como Evodia y Síntique ? Y, por supuesto, las mujeres hicieron una contribución significativa al ministerio de Jesús. Lucas recordó con reconocimiento de su apoyo financiero y de apoyo con Él (Lucas 8: 1-3).

La pregunta en cuestión no es si las mujeres tienen el mismo valor a los hombres, ni es si ellas pueden servir de manera efectiva. Es, más bien, la naturaleza de su ministerio en la iglesia. Más específicamente, es permisible para una mujer en servir como pastor principal?

El lugar para empezar en esto, como en otras cuestiones bíblicas, es preguntar, "¿Qué dice la Biblia?" Incluso una lectura superficial de los textos pertinentes revela tres observaciones importantes: 1) no se tenía conocimiento de los pastores de las mujeres en los tiempos del Nuevo Testamento; 2) ninguna de las instrucciones relativas a la iglesia para incluir instrucciones para mujeres pastores; y 3) algunos textos sobre la orden de la iglesia prohíben explícitamente a las mujeres para ocupar ese papel. Pablo, en 1 Tim. 2:12, declara, "Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre" (NVI). Este verso se introduce mediante un comunicado que las mujeres deben aprender "en silencio", y es seguida por la afirmación de que "estar en silencio." La palabra silencio significa estar poseído por una tranquilidad de espíritu y disposición pacífica. Se establece como lo opuesto a "enseñar" y "tener autoridad sobre un hombre." Pablo no espera que las mujeres no quieran o no puedan aprender o enseñar (Comparar con Tito 2: 3-5 y 2 Tim. 1: 5; 3: 14,15). Afirma que no pueden enseñar o tener autoridad sobre los hombres. Por lo tanto, no pueden tener una posición pastoral, o llevar a cabo la función pastoral, para que los pone en autoridad sobre los hombres.

Es lógico concluir, por lo tanto, que la cuestión no se plantearía hoy si la discusión de los parámetros para el liderazgo pastoral se limita a los registros bíblicos.

Los contextos bíblicos


Exégesis bíblica requiere sensibilidad al contexto de un pasaje. Cuando la Escritura es sacada de su contexto, conclusiones erróneas y perspectivas resultan borrosos. Dos cuestiones afectan de manera significativa esta discusión - las cuestiones de contexto literario y el contexto cultural. Examinemos primero contexto literario. Cada escritor bíblico dirigió su palabra a cuestiones específicas. La tarea del expositor bíblico es determinar la naturaleza exacta de esas cuestiones.

Un ejemplo de la importancia del análisis contextual correcta se produce en Gálatas 3:28. Al explicar el significado de la justificación, Pablo dice que en Cristo no es "ni Judio ni griego, esclavo o libre, hombre o mujer." La característica sobresaliente del cristianismo es que las distinciones étnicas económica ( "esclavo ni libre") ( "Judio ni griego"), y de género ( "hombre ni mujer") no tienen relación con la salvación, ni en posición de igualdad entre todos los cristianos. Es obvio que el contexto de la declaración es su explicación de los efectos de justificación. Esta es una declaración soteriológica: habla a la doctrina de la salvación. La enseñanza es que todos los creyentes, sin tener en cuenta las diferencias sociales, tengan igual acceso a Dios por medio de Cristo, y, en consecuencia, han de estar unidos en el Cuerpo de Cristo.

Cerca del final de su vida, de diez a quince años después de la redacción de la carta a los Gálatas, Pablo escribió a Timoteo y Tito, dándoles instrucciones pastorales sobre cómo la iglesia ha de ser organizado. Tanto 1 Timoteo y Tito establecen claramente un enfoque jerárquico de orden de la iglesia en la que los hombres más que las mujeres debían ocupar ese rol.

Algunos han señalado Gálatas 3:28 como justificación para las mujeres que sirven como pastores. Sin embargo, se trata de un mal uso de la escritura para producir patrones eclesiásticos de pasajes soteriológicas! Mientras que Pablo afirma claramente la igualdad entre hombres y mujeres en la salvación, que por igual y con la misma claridad afirma la prioridad de los hombres en el liderazgo de la iglesia. No hay conflicto. La cuestión contextual es crucial para una exposición precisa en este, como en todas las áreas. Los lectores deben tener mucho cuidado, por lo tanto, para determinar la naturaleza de la cuestión que se debate con el fin de entender y aplicar el mensaje relevante en la actualidad.

Los patrones de organización


Por otro lado, las Escrituras enseñan una jerarquía de responsabilidades. La esposa debe someterse a su marido (. Ef 5:22). Algunos insisten en las palabras introductorias "sometiéndose a los otros" (Ef 5:21.) De alguna manera los ánimos el comando para las esposas que le presente, pero la enseñanza explícita del pasaje es que las esposas deben someterse; maridos deben amar. Esta interpretación se ve confirmada por el paso paralelo claro en Colosenses (3:18), y la enseñanza de Pedro (1 Pedro 3: 1), cuando la presentación se le ordena específicamente de la mujer. El término griego usado para la presentación (hypotasso) sugiere una sumisión voluntaria sobre la base de un compromiso con el orden adecuado. Esto no implica una organización basada en la incapacidad o inferioridad. De hecho, este término parece haber sido elegido honrar el valor único de la esposa. En una hermosa tensión, afirma tanto el valor y el orden, la igualdad y la subordinación.

Los patrones mezclados


Los modelos para la familia y la iglesia se relacionan entre sí. Lo hacen por dos razones. En primer lugar, estas son las dos instituciones ordenadas por Dios en las que encontramos los recursos espirituales para la plena madurez cristiana. En segundo lugar, estas dos instituciones tienen capacidad única para revelar a Dios a un mundo cegado por el pecado. Familia y la iglesia comparten el lugar central en la economía de Dios.

Las Escrituras frecuentemente se interrelacionan la familia y la iglesia. Pablo claramente ligada a los dos juntos en 1 Corintios 11: 2-16. Se dirigió a una interrupción causada por algunas de las mujeres en la iglesia sobre peinados (a menudo entendida como "cubierta para la cabeza"). En un argumento razonado, Pablo expresa una convicción teológica. Si una mujer casada no se desgasta con orgullo un símbolo de su relación correcta con su marido, su familiar "cabeza", que pierde sus privilegios de orar y profetizar en comunidades de iglesias. Su ministerio en la iglesia está directamente vinculada a su sumisión a su marido. Las palabras de Pablo son contundentes. Las mujeres casadas no tienen derecho a participar en el servicio de la iglesia, si lo desean asumir la prerrogativa de la jefatura de la familia y / o si desean actuar como si fueran una sola vez de casada. Aquí orden familiar adecuada es un requisito previo a la participación de la mujer en la iglesia.

Pablo se dirigió a los hombres de manera similar en las epístolas pastorales. Él argumentó que ningún hombre tiene el privilegio de dirigir la iglesia como obispo (pastor) a menos que cumpla con ciertos requisitos. Al menos uno se relaciona con el orden familiar: el pastor debe "gobernar su familia bien" (1 Tim. 3:. 4; Tito 1: 6). Una vez más, la conclusión de Pablo es clara y contundente. Si un hombre casado no se refiere a su familia adecuadamente, pierde su derecho a ser pastor de la iglesia. Al igual que antes, el orden familiar adecuado es un requisito previo para el liderazgo pastoral. La Biblia interrelaciona intencionadamente iglesia y la familia de ambos cónyuges. La estructura de liderazgo ordenado por Dios en la iglesia se refleja en la familia, y viceversa.

Este conocimiento tiene implicaciones que inciden directamente sobre la cuestión de las mujeres pastores. Relaciones adecuadas familiares son un requisito previo para el ministerio en la iglesia. Relaciones adecuadas requieren que el esposo como la cabeza y la mujer a someterse voluntariamente a su liderazgo. En la iglesia, esposas, sumisas a sus maridos, no  "tener autoridad o ser el maestro" sobre los hombres (1 Timoteo 2:12). Esto se opone a una mujer que sirve como pastor, porque hacerlo sería tomar el lugar de la jefatura.

Modelo teológica


Pasemos la discusión a otro nivel. Los principios complementarios de la igualdad y la presentación se incorporan en las estructuras humanas por una buena razón. Estos principios nos dicen acerca de Dios, en el Dios que vemos tanto la igualdad y la sumisión!

El elemento de la igualdad se deriva de la unidad de Dios. El Antiguo Testamento afirma que hay un solo Dios, y Él debe ser adorado (Ex. 20: 3; Dt.6: 4). Sin embargo, tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamento que la unidad se expresa en una pluralidad consistente. Cada miembro ( "personalidad") de la Trinidad es igual. Dios el Padre no es mayor que el Hijo de Dios o Dios el Espíritu Santo. Lo mismo es cierto de cada uno de los otros. Dios el Hijo (Jesús) y Dios el Espíritu Santo no son mayores que los otros. La igualdad en la Trinidad es similar a la igualdad entre los seres humanos presentes. Cada uno comparte el mismo valor, la capacidad de compañía, y la cooperación en tareas específicas. Las tres personas de la deidad cuota de Dios. En esa deidad compartida que encontrar compañía perfecta (comunicación y el amor). También comparten una misión común, la de la redención. Cada una de las personalidades es igual en esencia.

Sin embargo, la lectura de la Biblia uno se enfrenta a una jerarquía existente entre los tres. Jesús reconoció esto cuando dijo en Juan 20: 21 "Como el Padre me ha enviado, así también yo os envío." La Biblia revela un patrón coherente en su discusión de las tareas que Dios lleva a cabo. Hay dos tareas principales: la creación y la redención. En cuanto a la creación, Dios Padre lo planeó. Jesús habló creación a la existencia y que lo mantiene. El Espíritu Santo "flotaba sobre las aguas" (Génesis 1: 2) para completar el proceso de creación. En la redención del patrón continúa. Dios el Padre planeó y Él eligió para la salvación. Jesús llevó a cabo la redención por su muerte. El Espíritu Santo aplica la obra de Jesús. Así, en las actividades de Dios hay una división del trabajo y el enfoque - lo que un escritor llamado subordinación económica.

La Trinidad ofrece el modelo inmutable para la familia y la iglesia. Existe en cada tiempo la igualdad esencial y la subordinación económica. La igualdad se basa en "quién es cada uno," una cuestión relacional, interpersonal. La subordinación se basa en cuestión "lo que hace cada uno," una tarea orientada, funcional. Ambos elementos están presentes y deben ser conocidos en la práctica. subordinación organizativa requiere el reconocimiento y la valoración de la igualdad esencial. Cada uno ha de valorar a las otras. La comunicación y el amor es para caracterizar las relaciones internas, y cada persona debe centrarse en conjunto en la tarea. Cuando esto ocurre, no habrá celos, contiendas, la contención, o afirmaciones de superioridad o inferioridad.

En resumen ¿las Mujeres pueden ser pastores?


Hemos visto que los textos explícitos de las Escrituras prohíben a las mujeres para servir como pastores. El modelo bíblico para los roles familiares apoya esa postura también. No es una cuestión de inferioridad o pena, para todas las personas tienen el mismo valor en sus personas, lo que refleja la igualdad esencial de la Trinidad. Es una cuestión de la función. No hay ninguna razón de peso para alentar a las mujeres como pastores, y hay muchas razones para no hacerlo.

Las objeciones comunes a esta enseñanza

Algunos se oponen a estas conclusiones, lo que sugiere lo siguiente:

1. El Apóstol Pablo realmente no tomó Gal. 03:28

Alguna razón que si lo hubiera hecho, habría permitido a todas las personas que tienen las mismas funciones en la iglesia. Aunque se trata de una cuestión compleja, algunas observaciones están en orden. La más obvia es que Pablo frecuencia abordó la cuestión de género en la iglesia. A veces su discusión fue ocasionada por problemas específicos que surgieron, y siempre hay un patrón de consistencia en sus soluciones: todos ellos implican el tema de la subordinación de las mujeres. El patrón se encuentra en cada uno de los pasajes que tratan de orden de la iglesia.

Hay más evidencia de que Pablo trató el tema de género de forma única entre las relaciones en la iglesia. En el culturalmente compleja mezcla de iglesias del primer siglo, no fue constante que compiten por el poder y el liderazgo. Por ejemplo, la iglesia de Roma se dividió al menos en parte sobre las cuestiones de prerrogativas Judío / Gentiles. El emperador Claudio expulsó a los Judíos de Roma en el año 49. Se les permitió regresar en el año 52, poco antes de que Pablo escribió la carta a los Romanos. Oficialmente, los romanos no les gustaban Judíos, y las tensiones raciales fueron más pronunciadas. Estos problemas amenazan la iglesia. Pablo, por lo tanto, un llamamiento a su igualdad en Cristo. Otro ejemplo es el explosivo tema de la esclavitud. Pablo apeló a Filemón que perdonar a su esclavo fugitivo Onésimo como un hermano en Cristo. En su carta, que lleva a cabo sistemáticamente las implicaciones soteriológicos de la justificación por la fe.

Por otro lado, cuando los problemas involucrados organización de la iglesia, Pablo tomó un enfoque jerárquico. En los ejemplos anteriores, Pablo nunca abordó la cuestión de si los Judios o griegos, esclavos o maestros o, podría ser pastores. circunstancias raciales y económicas no importaba. Sin embargo, las relaciones hombre / mujer tenía importancia en la jerarquía de la organización. Cuando Pablo se dirigió a ellos, hizo un llamamiento a la modelo de la Trinidad y se espera que la iglesia se aplicaría tanto a las dimensiones de la igualdad esencial y la subordinación económica.

2. Esto es puramente una cuestión cultural: Pablo vivió en una cultura donde se espera que las mujeres subordinadas.

Este problema también tiene muchas dimensiones. La mayoría de acuerdo en que Judios rabínico tenían una mayor consideración para los hombres que para las mujeres, aunque es posible citar evidencias de lo contrario. Mientras que algunos elementos de la "enseñanza de Pablo sobre este tema son coherentes con su formación rabínica, en otras ocasiones dejó a un lado las tradiciones judías innecesarios en aras del crecimiento de una iglesia autóctona. Por ejemplo, fue el campeón de la gracia en lugar de la ley, y por su propia iniciativa, el concilio de Jerusalén confirmó que las tradiciones judías no eran necesariamente sanciones bíblicos (Hechos 15: 8-11). Pablo defendió el derecho de los gentiles para desarrollar patrones iglesia gentil. A pesar de que era capaz de ver más allá de su formación rabínica, sin embargo, él enseñó una jerarquía funcional en la iglesia. ¿Por qué? Debido a sus convicciones se basaban en las Escrituras, y no simplemente heredados de su origen judío.

Un caso que ilustra esto se encuentra en 1 Corintios 11. Algunas mujeres en la iglesia estaban imitando a los líderes religiosos de las mujeres griegas en la comunidad. Estas mujeres griegas seducir hombres por actos sexuales "religiosos" en el nombre de sus dioses. En su servicio "religiosa", estas mujeres caso omiso de las relaciones matrimoniales. Algunas mujeres de Corinto también tomaron la iniciativa en los servicios de culto, sin tener en cuenta sus relaciones con sus maridos. Al abordar el problema de la iglesia, Pablo tuvo la oportunidad perfecta para felicitar a una forma de orden de la iglesia que permitió a las mujeres en el liderazgo pastoral. Sin duda hubiera sido relevante para el tema. El argumento de Pablo fue instructiva. En lugar de discutir la cultura judía contra la cultura griega, ató sus instrucciones de organización para su comprensión de la jerarquía de la Trinidad. A medida que las relaciones entre la Trinidad son supracultural, también lo son los de la familia cristiana y la Iglesia de Jesucristo.

3. Las prohibiciones bíblicas contra las mujeres pastores se dan porque las mujeres no estaban tan bien educadas como los hombres.

En los pasajes ya estudiados, dos principios son evidentes. En primer lugar, Pablo no eligió argumentar a favor de los hombres de los pastores sobre la base de la educación. La educación nunca entró en la discusión ya sea como un problema o una solución. Las mujeres pueden haber sido menos educados, pero seguro que eran hombres sin letras en las iglesias del primer siglo también. Sin embargo, Pablo no explícitamente les prohibió conducir. Es extremadamente difícil argumentar que la educación estaba en el corazón de la instrucción eclesiástica de Pablo.

Además, en el problema de las mujeres en 1 Corintios 11, Pablo vincula su argumento para la orden de la iglesia en las relaciones familiares adecuadas, no en la educación. Se permitió a las mujeres rezan y hablan, pero sólo si sus relaciones con sus maridos eran adecuada. Hay poca discusión en la Escritura de los títulos de estudios del pastor.

4. Es fácil para el hombre para mantener a una posición jerárquica ya que los hombres no están obligados a presentar.

Esta objeción traiciona una perspectiva superficial en la presentación. De hecho, todo el mundo está obligado a someterse voluntariamente a otra persona, por lo que todo el mundo es capaz de entender la subordinación. En 1 Corintios 11 Pablo asume este principio como punto de partida (1 Cor. 11: 2). La esposa se ​​somete a su marido. El marido se somete al Señor Jesús. Jesús se somete a Dios. En su sumisión a Dios el Padre, Jesús se identificó con el hombre y la mujer. En la sumisión al señorío de Cristo, los hombres se identifican con el papel de sumisión de la mujer. Además, dado que cada uno está llamado a someterse a otra persona, cada uno debe tratar a los que se someten a ellos con el respeto que permita su completa satisfacción. Estos dos principios se combinan para comunidad perfecta y comprensión. La realización personal se logra en ya través de la presentación, y todo el mundo es igual en la exigencia de obediencia.

5. Los patrones de organización jerárquicos sólo son necesarios a causa del pecado; es decir, si la gente nunca había pecado, no habría igualdad funcional perfecta.

Una idea corolario es que, dado que los cristianos han de invertir el orden de pecado, la iglesia debe practicar la igualdad funcional entre los sexos, sin tener en cuenta la cultura del mundo.

Este argumento no tiene en cuenta de manera adecuada para el tratamiento de Pablo sobre el tema. También falla en comprender el modelo teológico. Es cierto que Pablo apeló a la "orden" de pecado (condición) en una discusión paralela (1 Tim. 2: 14, aunque 02:13 se refiere a la orden de la creación, así). Sin embargo, no siempre lo hacen. En 1 Cor. 11: 3 Hizo un llamamiento a la orden de la creación, no a la condición de pecado. Se asocia claramente la necesidad de dicha jerarquía para la creación, la hora y nuestra humanidad; no pecar.

Una vez más, Pablo entendió la subordinación económica de existir en la Trinidad (1 Cor. 11: 3). Dado que ninguna de las personalidades de Dios nunca pecó, esta orden no podría ser a causa del pecado. Era una subordinación tarea apropiada para el tiempo - por el punto de vista humano. Al aceptar la jerarquía de la organización, la iglesia está funcionando realmente consistente con la Divinidad. Esto se confirma en que Pablo apelaciones, no pecar, pero a una orden de "pre-pecado", el "orden de la creación." Por lo tanto, su argumento se basa en una situación que existía antes de la creación, y el modelo previsto en la Escritura no es el resultado de la condición humana pecadora.

Conclusión


Algún día ni la Iglesia ni la familia operarán con tal subordinación económica. El matrimonio es solamente una economía terrenal (. Mateo 22:30). La iglesia es la esposa de Cristo y tendrá una belleza corporativa en la imagen de Dios (Ef 4: 11-16; Ef. 5: 25-27.). Tal vez esto también es análoga a la Trinidad ya algún día "Dios será todo en todos" (1 Cor. 15:28). Antes del estado eterno, sin embargo, hay una demanda de organización funcional. Por lo tanto, en base a estos textos y modelos, servicio espiritual de una mujer es estar en esas funciones asignadas por su Dios. Estos no incluyen el papel de pastor.


De todas las personas, los cristianos deben aceptar la voluntad de Dios en el más cristiano de todas las instituciones: la iglesia y la familia. Estas cuestiones requieren un análisis cuidadoso y con oración, porque no hay más en juego de lo que inicialmente parece a simple vista!

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